int(1166) русские иконы богородицы | Русские | Tsurganov.info






русские иконы богородицы


Иконы Богородицы

Существует пять типов икон Богородицы.

Иконы типа "Оранта" / Оранта, Знамение и Панагия/, где пишется Пресвятая Богородица с воздетыми руками, означают моление души. Так, в древности, рисовали душу в молении еще до ее рождения. И Господь на таких иконах Преждерожденный Младенец в медальоне – Он еще как бы не рожден, но уже здесь, с нами. Эта икона для человека только пришедшего к вере.

Другой тип " Одигитрия" / Указывающая путь, Путеводительница/ - к этому типу относятся «Смоленская» и «Казанская» иконы». Здесь Пресвятая Дева показывает глазами молящемуся его жизненный путь. А сама указывает рукой на Христа, благославляющего Новый Завет, Учение, которое Он принес нам. Это образ – для уже пришедших к вере православных христиан. Подсказка на каждый день.

Третий тип "Элеуса" /Умиление, Гликофилуса, Сладкое лобызание, Милующая, Ласкающая/. На этих иконах Пречистая Дева пишется в нежной близости с Ее Божественным Младенцем. То Он играет с Ней / «Взыграние» /, то Богородица кормит Его Своим млеком / «Млекопитательница»/, или просто ласково обнимает / «Феодоровская», «Владимирская», «Игоревская», «Утоли мои печали» и многие другие/. Этот образ говорит о единении Пречистой с Ее Божественным Сыном. Это высшая степень подьема человеческой души – молитвенное единство с Богом.Чаще всего для венчальных пар пишется икона Божьей Матери «Казанская», к ней обращаются в бедах, болезнях и тяготах.

Четвертый тип " Панахранта" / Кириотисса, Всемилостивая, Всецарица/. Богородица сидит на троне с младенцем Иисусом на коленях. К этому типу относятся православные иконы Богородицы "Всецарица" и "Державная", "Живоносный источник".

Пятый тип "Агиосоритисса" /Святорачица, Параклесис, Просительница/ на иконах этого типа Богородица изображается без Божественного Младенца, в три четверти руки сложены в молитвенном жесте, в руках может быть свиток с текстом моления к своему сыну

Наши работы

Икона Пресвятой Богородицы "Семистрельная"

 

Иконы Пресвятой Богородицы

Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы.

При составлении данного раздела использованы материалы с CD-диска "Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы", книги ”Обитель пресветлая и дивно украшенная” издания Новодевичьего монастыря, книг об историях Княгининого, Никольского, Феодоровского, Иосифо-Волоцкого, Боголюбского, Данилова, Донского, Авраамиева, Никитского, Можайского Ферапонтова, Покровского Московского, Покровского Хотькова, Колоцкого монастырей, Давидовой пустыни и Гефсиманского скита. Также см. список используемой литературы.

 

Исключая Спасителя, нет в христианской иконографии ни одного предмета, который бы так часто был изображаем, так увлекал сердце, так упражнял талант художников всех времен, как лик Пресвятой Девы. Во все времена иконописцы пытались передать лику Богородицы всю красоту, нежность, достоинство и величие, на какие только было способно их воображение.

Богоматерь на русских иконах всегда в печали, но печаль эта бывает разной: то скорбной, то светлой, однако всегда исполнена душевной ясности, мудрости и большой духовной силы, Богородица может торжественно "являть" Младенца миру, может нежно, прижимать Сына к Себе или легко поддерживать Его - Она всегда полна благоговения, поклоняется своему Божественному Младенцу и кротко смиряется с неизбежностью жертвы. Лиричность, просветленность и отрешенность - вот главные черты, характерные для изображения Богородицы на русских иконах.

Как замужняя женщина. Пречистая имеет на голове покрывало, ниспадающее на плечи, по обычаю иудейских женщин того времени. Это покрывало, или накидка, по-гречески называется мафорий. Мафорий обыкновенно пишется красным (символ страданий и воспоминание о царском происхождении). Нижние одежды обыкновенно пишутся голубыми (знак небесной чистоты совершеннейшей из людей).

Другая важная деталь одеяния Богородицы - поручи (нарукавники). Поручи - деталь облачения священников; на иконах это символ сослужения Божией Матери (а в ее лице - всей Церкви) - Первосвященнику Христу.

На челе и плечах Богородицы обыкновенно изображаются три золотые звезды. Подобные украшения, сделанные из металла, были распространены у древних. На иконах звезды пишутся в знак того, что Богородица до Рождества, в Рождестве и по Рождестве пребыла Девою. Кроме того, три звезды - символ Святой Троицы. На некоторых иконах фигура Младенца Христа закрывает одну из звезд, символизируя тем самым Воплощение второй ипостаси Святой Троицы - Бога Слова.

Существует пять основных типов изображений Божией Матери: это "Молящаяся", "Путеводительница", "Умиление", "Всемилостивая" и "Заступница".

Утоли моя печали

Самый древний и известный из списков иконы "Утоли моя печали" был принесен казаками в Москву в 1640 году, в царствование Михаила Федоровича (1613-1645 гг.).

Счет чудесным исцелениям от иконы бесконечен.

Предание сохранило нам память о первом прославлении этой иконы, бывшем во второй половине семнадцатого столетия. Чудодейственная сила иконы Богородицы "Утоли моя печали" открылась при следующих обстоятельствах. Одна женщина знатного происхождения долгое время страдала расслаблением рук и ног. Помощь врачей была здесь бессильна. В сонном видении ей было велено ехать в Москву и молиться перед образом Божией Матери с надписью "Утоли моя печали". При этом ей была показана и сама икона. В указанном храме женщина не нашла этого образа и обратилась за помощью к священнику, который достал по этому случаю с колокольни все находящиеся там ветхие иконы. На одной из них действительно оказалась надпись "Утоли моя печали". Лишь образ поднесли к женщине, та воскликнула: "Она! Она!"

После молебна больная почувствовала в себе столько силы, что без посторонней помощи встала на ноги и сама вышла из церкви. Домой эта женщина вернулась совершенно здоровою.

Изображение иконы "Утоли моя печали" представляет Богородицу, приложившую левую руку к Своей главе, несколько склоненной набок. Общий Ее вид как бы говорит о том, что Царица Небесная прислушивается к слезам и искренним молитвам всех верующих, прибегающих к ней в своих нуждах, скорбях и печалях. Правою рукою Своею Богоматерь придерживает Предвечного Младенца, который пред Собою держит в руках, подняв кверху, развернутый свиток, на котором начертаны следующие слова: "Суд праведен судите, милость и щедроты творите кийждо ко искреннему своему; вдовицу и сироту не насильствуйте и злобу брату своему в сердце не творите".

Знамение

На иконе “Знамение” Пресвятая Богородица изображена с молитвенно воздетыми руками, а на фоне круга (так называемой сферы, символизирующей Божественную славу) помещен благословляющий Богомладенец. Такое изображение Богородицы относится к одному из самых ранних иконописных образов.

“Знамением” же икона стала называться после чудесного знамения от Новгородской иконы, бывшего в 1170 году. В тот год удельные князья, объединившись, замыслили покорить Великий Новгород. Громадная рать окружила город. Новгородцам оставалось уповать лишь на Божию помощь. Они молились дни и ночи. Архиепископ новгородский Иоанн, с тех пор как город был окружен, неустанно молился в Софийском соборе перед иконой Всемилостивого Спаса. В третью ночь он вдруг почувствовал священный трепет, и от иконы раздался голос, повелевающий ему взять образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену.

Когда икону вынесли на городскую стену и поставили ее лицом к осаждающим, те не смягчились сердцем и не вразумились, а пустили на это место стены тучу стрел. Одна из стрел попала в священный лик Богоматери. И тут свершилось чудо - икона сама отвернулась от осаждающих и обратилась лицом к городу, а из очей Пречистой Девы потекли слезы.

В то же время на воинов, осаждавших город, напал великий ужас. У них помрачилось зрение, они стали поражать друг друга. Тогда новгородцы, ободренные знамением, наголову разбили многочисленное войско нападавших.

Тогда же, в воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной, и было установлено 10 декабря (27 ноября по старому стилю) празднование Ее иконе, именуемой “Знамение”.

После этого от этой самой иконы произошло великое множество чудотворений. Прославились чудотворениями и другие иконы “Знамение” - Курская, Аболацкая, Серафимо-Понетаевская и многие другие.

Троеручица

Икона Божией Матери «Троеручица» прославилась и получила свое название в VIII в. во время иконоборчества, поддерживаемого императором Львом III.

Преп. Иоанн Дамаскин написал тогда три трактата «Против порицающих святые иконы». Мудрые вдохновенные писания привели в ярость императора; но так как автор их не был византийским подданным и сам император не мог ему ничего сделать, он передал Дамасскому халифу подложное письмо, по которому преподобный Иоанн (бывший министром и градоправителем) был осужден за измену. Святому отрубили кисть правой руки и повесили ее на городской площади. К вечеру того же дня св. Иоанн, испросив у халифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Он просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы св. Иоанн задремал. Во сне он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сказавший что он исцелен, но должен теперь без устали трудиться исцеленной рукой. Когда святой проснулся, рука его была невредима. В благодарность за чудо св. Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего она и стала называться «Троеручицей», а также написал благодарственную песнь «О Тебе радуется. Благодатная, всякая тварь».

Приняв иночество в Лавре преп. Саввы Освященного, св. Иоанн Дамаскин передал туда чудотворную икону. В XIII в. Лавра даровала икону «Троеручицы» в благословение св. Савве, архиепископу Сербскому. Во время нашествия турок христиане-сербы поручили чудотворный образ попечению Самой Матери Божией: они возложили икону на осла, который без погонщика сам пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Там святая икона была поставлена в соборном храме. Во время выборов настоятеля этого монастыря Небесная Владычица благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святой образ занял игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается не настоятель, а только наместник и иноки получают от чудотворной иконы «Троеручицы» благословение на все послушания.

Списки чудотворной иконы «Троеручицы» распространились во всех православных странах. Они прославились многими знамениями и исцелениями.

Тихвинская

Тихвинская икона Пресвятой Богородицы, по преданию, находилась некогда в Константинополе, где пребывала в течение пяти столетий. За семьдесят лет до падения Константинополя и захвата его турками икона исчезла из города. В то же самое время она явилась на Ладожском озере. Рыбаки, забрасывавшие сети, увидели необыкновенный свет и в нем - движущуюся в воздухе над водой икону.

Святая икона, носимая Ангелами по воздуху, являлась еще в нескольких местах, пока не остановилась на реке Тихвинке близ Тихвина.

На месте, избранном Пресвятой Богородицей для пребывания Ея чудотворного образа, был построен деревянный храм во имя Успения Богоматери. Трижды храм был уничтожен пожаром, но икона, находившаяся в нем, всегда оставалась невредимой. В 1510 году великий князь Василий Иоаннович велел построить вместо деревянного храма каменный, а его сын - Иоанн Грозный устроил здесь мужской монастырь. Многочисленные чудеса: прозрение слепых, исцеление больных, бесноватых - привлекли в обитель богомольцев.

К особенно памятным знамениям, бывшим от Тихвинской иконы, относится избавление монастыря от шведов. Это происходило в смутное время, в 1613 году, когда шведы овладели Новгородом. Захватив поначалу Тихвинскую обитель, они вскоре были вытеснены оттуда. Генерал Делагарди в ярости от того, что хорошо обученное регулярное войско понесло поражение от защитников монастыря, решил отомстить и приказал своим полкам сравнять обитель с землей. Окрестные жители вместе с ратниками и монахами заперлись в монастыре.

Шведское войско многократно штурмовало стены обители, на которых бились все, кто мог. Те же, кто уже не в силах был сражаться, молились в храме пред чудотворной иконой. Одной благочестивой женщине Марии, за два года до этого получившей от иконы прозрение, явилась Богородица и повелела: “Скажи всем находящимся в обители, да возьмут икону Мою и обойдут по стенам вокруг, и узрят милость Божию”. Повеление Владычицы было выполнено, и святой образ с пением молебна пронесли по монастырским стенам. В это самое время на шведов напал страх и, никем не гонимые, они в смятении бежали.

Но не желая вразумиться, распаляемые злобой, шведы еще несколько раз приступали к монастырю, и каждый раз Пресвятая Богородица избавляла Свою обитель от верной гибели. В последний раз около 1616 года. Генерал Делагарди снова послал к монастырю многочисленное войско с приказом разорить обитель, а чудотворную икону разрубить на куски. Когда в монастыре узнали об этом, то хотели взять икону и удалиться с ней в Москву, но не смогли сдвинуть образ с места. Пречистая Богородица даже не допустила шведов до стен обители. Шведы были поражены новым чудом. Им показалось, что приближается многочисленное, сильно вооруженное войско и стремится окружить их. Видя, что они не могут бороться с намного превосходящей их силой, шведы бросились бежать. А в монастыре тем временем горстка защитников ожидала нападения.

И когда местные жители принесли весть о бегстве неприятеля, никто не мог поверить в это, пока своими глазами не увидели, что вся местность усеяна брошенным оружием, поломан молодой лес и помят кустарник. Это была последняя попытка шведов бороться с силою Владычицы мира.

Через год, в 1617 году, именно в Тихвин прибыли из Москвы царские послы для переговоров со шведами о мире, который и был заключен 10 февраля 1617 года.

Тихвинская икона почитается во всей России.

Нечаянная радость

История этой иконы рассказана святителем Димитрием Ростовским в его творении «Руно орошенное».

Один человек, проводивший грешную жизнь, тем не менее был привязан к Богоматери чувством благоговейной любви и ежедневно молился пред Ее иконой, с глубокой верой произнося слова, сказанные некогда архангелом Гавриилом: «Радуйся, Благодатная. »

Как-то раз он собирался идти для греховного дела и перед выходом, обратясь к иконе Богоматери, стал молиться. Тут внезапно напал на него трепет, и увидел он, что изображение Богоматери как бы задвигалось, ожило. У Божественного Младенца открылись язвы на руках, ногах и в боку, и из них хлынула кровь. Пав на землю, преступник закричал: «О, Госпожа, кто это сделал?»

«Ты и прочие грешники вновь распинаете грехами своими Моего Сына, как иудеи, - отвечала Богоматерь. - Вы называете Меня милосердной. Зачем же вы оскорбляете Меня своими беззаконными делами?»

«О, Владычица, - отвечал ей грешник, - пусть мои грехи не победят Твоей невыразимой благости. Ты единая надежда всем грешным. Умоли же о мне Сына Твоего и Бога нашего!»

Дважды повторяла Владычица Свою молитву Младенцу Христу, но Он оставался непреклонен, пока, наконец, на неотступную мольбу Богоматери не ответил: «Я исполняю Твою просьбу. Пусть совершится пожелание Твое. Ради Тебя отпускаются этому человеку его грехи. Пусть же он в знак прощения облобызает Мои язвы».

И вот поднялся от земли прощеный грешник, пред которым в таком дивном образе просияло неистощимое милосердие Богоматери, и с невыразимою радостью облобызал язвы Спасителя своего. С тех пор он стал жить чистою, благочестивою жизнью.

Преступник осознал свою вину и был искренен в покаянии, за что и получил прощение Господа и Пресвятой Богородицы. В честь этого события и была написана икона. Она являет собой живописное раскрытие рассказанного выше сюжета: на этой иконе изображен и сам грешник, молящийся на коленях под ликом Богоматери; под образом Богоматери обыкновенно помещаются начальные слова повести Димитрия Ростовского: «Человек некий беззаконный…»

Отрада и утешение

История иконы связана со следующим случаем.

Во время сильной бури упал с корабля в море царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого, и был поглощен волнами. Беда эта случилась в 395 году, неподалеку от монастыря на Афоне. Корабль пристал к берегу.

Путники Аркадия тщетно искали в прибрежной полосе его бездыханное тело. Совсем уже отчаявшиеся, они хотели вернуться на корабль, но случайно подошли к одному из кустарников и увидели спокойно спящего Аркадия. Проснувшись, он рассказал, как был чудесным образом избавлен от смерти заступничеством Божией Матери.

Это первое благодеяние, оказанное Богородицей роду человеческому на этом месте Афонской горы. Император Феодосий Великий помог созданию обители на месте чудесного спасения сына. Монастырь назвали Ватопед, что в переводе с греческого означает "куст отрока". В алтаре соборного храма поставили образ Пресвятой Богородицы и дали иконе имя "Отрада".

Через годы добавилось ещё одно слово - "Утешение". Это случилось после того, как чудотворный образ спас Ватопедский монастырь от разбойников. В 807 году монастырь решила разграбить шайка разбойников, но Богородица явилась настоятелю обители и раскрыла ему вражий замысел.

Икона "Отрада и Утешение" очень почитаема на Руси.

Иверская

История этого святого образа такова. У благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи, расположенного недалеко от Константинополя, находилась чудотворная икона Божией Матери. Это был IX век, время иконоборческой ереси и жестокого гонения на святые иконы и почитающих их. Однажды в дом этой женщины ворвались воины императора-иконоборца Феофила, чтобы забрать и уничтожить икону. Вдова умолила их подождать до следующего дня. Но один из воинов, движимый сатанинской злобой, ударил копьем в лик Богоматери. Из пронзенного места на иконе, как из живого тела, потекла кровь.

Желая спасти чудотворную икону от поругания, вдова опустила святыню в море. Икона, стоя прямо, словно поддерживаемая кем-то, поплыла по волнам. Сын этой благочестивой женщины, который был свидетелем произошедших чудотворений, став впоследствии иноком на Святой Горе Афон, рассказал афонским монахам об иконе, пущенной в воду его матерью.

С тех пор прошло много времени. Как-то иноки Афонского Иверского монастыря заметили в море огненный столп, достигавший до неба, который стоял над иконой Богоматери. После усердной молитвы братии Пресвятая Богородица, явившись во сне старцу Гавриилу, повелела ему идти по волнам, чтобы взять икону.

Старец с несомненной верой исполнил повеление Владычицы и, безбоязненно пройдя по воде, как по суше, принял на руки чудотворный образ. Иноки Иверской обители с радостью и благоговением встретили святыню и поместили ее в церкви. Однако на следующий день они увидели, что икона находится не в храме, а над вратами обители. Икону вернули в храм, но на утро она снова оказалась на том же месте. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Богородица не открыла преподобному Гавриилу Свою волю. Она сказала, что не хочет быть хранимой иноками, но Сама станет их Хранительницей не только в земной, но и в вечной жизни.

Над вратами обители построили храм в честь Божией Матери и поставили там чудотворную икону, где она пребывает и доныне. С тех пор икона эта называется Иверской.

История Иверского монастыря сохранила множество случаев чудесной помощи Божией Матери: избавление от варваров, восполнение запасов пшеницы, вина, елея, исцеления больных. В России было известно о чудотворной Иверской иконе. Архимандрит Новоспасского монастыря Никон (впоследствии Патриарх) обратился к архимандриту Иверского монастыря, бывшему тогда в Москве, с просьбой прислать список с чудотворного образа. Афонский инок Иамвлих Романов написал копию, и 14 октября 1648 года икона была принесена в Москву. Этот образ, как и другие списки с Иверской иконы, прославились многочисленными чудотворениями.

Державная

Об иконе «Державная» известно, что некогда она принадлежала московскому Вознесенскому женскому монастырю, который перед входом Наполеона в город, в 1812 году, передал ее на хранение в Коломенское, в Вознесенскую церковь.

Долгое время этот образ ждал своего часа, хранясь невостребованным в церковном подвале и никому неведомый.

Явила себя народу эта икона в тот день, когда последний российский император Николай Второй отрекся от престола.

Это произошло 2/15 марта 1917 года.

Крестьянка Евдокия Андрианова услышала во сне голос, который приказывал ей взять в селе Коломенское черную икону, «сделать красной и пусть молятся». Спустя некоторое время увидела она во сне и церковь, в которой торжественно восседала Богородица.

Увидев затем наяву белую Вознесенскую церковь, крестьянка поняла, что именно ее видела во сне. Действительно, вскоре настоятелем храма была обнаружена старая икона, которую промыли и обнаружили, что на ней изображена Пресвятая Богородица с Богомладенцем, восседающая на троне с державой и скипетром в руках и с царской короной на голове. Знаки царской власти дали основание назвать икону «Державной». Явление иконы привлекло в Коломенское многих верующих, списки с нее появились во многих храмах.

Среди чудес, явленных иконой, памятно случившееся в 1925 году, в день, когда совершалось торжество в честь ее, произошло вызволение из тюрьмы протоиерея Владимира Воробьева, настоятеля храма Святителя Николая в Плотниках.

На долгие десятилетия спрятанная от людских глаз в запасники Исторического музея, теперь икона Божией Матери «Державная» снова возвращена в Коломенское, в Казанский храм.

Владимирская

По преданию, эта икона написана апостолом и евангелистом Лукой. Когда апостол показал Богоматери этот образ, Она произнесла: “Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сею иконой да будет”.

Святой образ пребывал в Иерусалиме до 450 года, а затем был перенесен в Константинополь. В начале XII века Царьградский Патриарх послал ее в дар великому князю Юрию Долгорукому. Икона была поставлена в великокняжеском селе Вышгороде, расположенном на берегу Днепра неподалеку от Киева, в женском монастыре. Отсюда святой благоверный князь Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукова, перенес икону во Владимир и поместил в Успенском соборе, специально воздвигнутом для этого. С тех пор икона стала именоваться Владимирской. От святого образа совершалось великое множество чудотворений.

В конце XIV века, когда Тамерлан, разорив Рязань, направился к Москве, опустошая и уничтожая все на своем пути, Владимирская икона была принесена в Москву. Во время шествия ее из Владимира, длившегося десять дней, народ вставал на колени по обеим сторонам дороги и молил: “Матерь Божия, спаси землю Русскую!”

Пресвятая Богородица не отвергла молитв и Сама, Своей благодатной силой защитила Русь. В то время, когда в Москве встречали святую икону, Тамерлан спал в своем шатре. Во сне он увидел высокую гору, с которой к нему спускались святители с золотыми жезлами, а над ними в воздухе, в несказанном величии, в сиянии ярких лучей, явилась Величавая Жена. Ее окружало бесчисленное множество Ангелов с огненными мечами. Подняв мечи, Ангелы устремились на Тамерлана, а Жена повелела завоевателю оставить пределы Руси. Проснувшись в ужасе, он созвал приближенных и спросил, что означает его сон. Ему ответили, что Величавая Жена - это Матерь христианского Бога, Защитница русских. Тамерлан дал приказ своим полчищам повернуть назад. Все: и татары и русские - были поражены происшедшим чудом. Летописец, описав его, закончил словами: “И бежал Тамерлан, гонимый силою Пресвятой Девы”.

Чудеса, происходившие от Владимирской иконы многочисленны, икона имеет большое число чудотворных списков.

Казанская

Казанская Икона Божией Матери олицетворяет собой всю глубину русской веры, она связана с величайшими историческими событиями. Казанская икона особо почитается на Руси. В каждом храме, в каждой верующей семье можно увидеть этот образ. Казанской иконой благословляют к венцу молодых, перед ней молятся о семейном благополучии.

Явление Казанской иконы произошло при следующих обстоятельствах. После покорения Казани Иваном Грозным там была учреждена епархия и начала распространяться православная вера. Но вскоре магометанство стало оказывать сильное сопротивление. В 1579 году в Казани случился пожар, которым были уничтожены половина Кремля и часть города, прилегавшая к нему. Магометане стали говорить, что Бог гневается на русских. “Вера Христова стала притчею и поруганием”, - свидетельствует летописец. Именно в это тяжелое для православных время Пресвятая Богородица явила Свою чудотворную икону.

Дочери стрельца, девятилетней Матроне, во сне трижды являлась Богоматерь с приказанием возвестить архиепископу и городским начальникам, чтобы они извлекли из земли Ее икону. Пресвятая Богородица указала место, где на пепелище недавно сгоревшего дома следовало искать святой образ. Но словам девочки не придали значения, и тогда она с помощью матери решила исполнить повеление Богородицы.

8 июля мать Матроны начала копать землю в том месте, которое указала ей дочь. Но икона не появлялась. Затем землю стала копать Матрона, и вскоре святыня была обретена. Лики на иконе были свежие, ничем не попорченные, а сама икона, несмотря на пребывание в земле, как будто только что написана.

Весть о чудесном обретении иконы быстро разнеслась по городу. С крестным ходом образ был перенесен в приходскую церковь во имя Святителя Николая, настоятелем которой в то время был священник Гермоген, будущий архиепископ Казанский, а затем Патриарх и священномученик. Он и описал впоследствии это событие.

Многочисленные чудотворения от иконы начались сразу же, с прозрения слепцов. Поэтому перед Казанской иконой молятся также о прозрении и об исцелении болезней глаз. На месте обретения иконы был устроен женский монастырь, в котором приняли постриг Матрона со своей матерью.

Пресвятая Богородица не раз спасала Россию и подавала помощь и избавление от врагов через Казанскую икону. В смутное время, когда с престола Российского был свергнут последний царь династии Рюриковичей, наступило время междуцарствия, сопровождавшееся смутами, грабежами, насилиями. Москва была занята поляками, в низовьях Волги собирал рать самозванец, а с севера угрожали шведы, захватившие Новгород. Поляки глумились над Православной верой, оскверняли храмы, грабили и жгли города и села.

По призыву святителя Гермогена, томившегося в Москве в плену у поляков, русские люди ополчились против иноземцев и встали на защиту первопрестольной столицы и своего отечества.

Казанская икона пребывала в ополчении, созванном Мининым и руководимым князем Пожарским. Многие слезные молитвы, изливаемые перед чудотворным образом, были услышаны Царицей Небесной, и Она простерла над Россией Свой милостивый покров. 22 октября 1612 года Москва была освобождена от польских захватчиков. В первый же воскресный день после освобождения русское воинство и все горожане совершили торжественный крестный ход с Казанской иконой. Тогда же было установлено празднование Пресвятой Богородицы в честь Ее Казанской иконы в благодарность за избавление Москвы и России от поляков, а на Красной площади князем Пожарским был воздвигнут собор, куда и помещена была чудотворная икона.

Два столетия спустя, в 1812 году, в Казанский собор перед отъездом на фронт приезжал молиться перед чудотворным образом фельдмаршал Кутузов. И Матерь Божия снова не отвергла молитвы, возносимые перед Ее иконой.

Донская

Икона Донская напрямую связана с героической победой русских войск в Куликовском сражении и с именем великого князя Димитрия Иоанновича Донского (1363 - 1387). Принесена донскими казаками, прибывшими на помощь к великому князю Димитрию Иоанновичу Донскому во время сражения его с Мамаем.

Икона сражалась вместе с войсками: ее укрепили на древке, как хоругвь, она прошла перед выстроившимися отрядами и в разгар боев она находилась в самом пекле, вдохновляя русских воинов. После сражения донские казаки преподнесли икону Донскую великому князю Димитрию. Икона была перенесена в Москву и поставлена сначала в Успенском соборе Кремля, а потом в Благовещенском. В память победы, одержанной заступлением Пресвятой Богородицы на берегах Дона, икона названа Донскою.

В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей вторглись в Россию и подступили к Москве. Это было время царствования Феодора Иоанновича (последний правитель из династии Романовых). Малому московскому отряду (войска стояли в Новгороде) предстояло выступить против несметных вражеских полчищ. Всю ночь молился царь перед образом Богоматери, а перед сражением вынес икону Донскую перед войсками.

И свершилось чудо: когда враг двинулся на русских, икону озарили такие лучи, что татары были ослеплены. Враг, испытывая неописуемый страх, ударился в бегство.

В благодарность Пресвятой Богородице за Её милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на месте этой чудесной победы царь Фёдор Иоаннович основал Донской монастырь.

В настоящее время икона находится в Государственной Третьяковской галерее.

Муромская

Икона была перенесена из Киева в Муром святым князем Константином Муромским в начале XII века.

Об иконе остались предания - одно чудеснее другого.

Святого князя Константина в Муроме свои же подданые - язычники хотели убить за его ретивое насаждение христианства. Князь, узнав об этом, взял образ Богоматери, привезенный из Киева, и вышел к заговорщикам открыто и смело. Язычники, увидев икону, её властью были поражены, долго оставались в оцепенении, а потом просили прощения у князя и дали согласие на крещение в христианскую веру.

Другое предание связано с именем епископа святого Василия, на него тоже готовилось покушение. И он узнал об этом. Ночь молился в храме Бориса и Глеба, утром в храме Благовещения предстал перед образом Богоматери, взял икону и пошел к реке. Он снял с себя мантию, простер её по воде и встал на неё с образом. Вдруг поднялся сильный ветер и понес святого Василия против течения. Через шесть часов народ с ликованием встретил святителя в Старой Рязани.

С тех самых пор икона стала пребывать в Рязани, но не в Старой Рязани, а в Новой (с 1291 года), которую народ укрепил оборонительными сооружениями, постоянно спасаясь от нашествия татар. Епископская кафедра в Муроме к тому времени была упразднена, ее перенесли в Новую Рязань. Так икона Муромская стала называться еще и Рязанской.

Почаевская

Почаевская икона Пресвятой Богородицы принадлежит к числу наиболее почитаемых святынь. Причиной такого общенародного почитания послужили бесчисленные чудотворения, истекающие от нее. Находится чудотворный образ в Успенской Почаевской лавре в Западной Украине.

С этой иконой связано великое множество чудес и исцелений, поэтому и рассказ о ней будет подробным.

На горе, где ныне расположена лавра, в середине XIV века поселились два инока. Однажды один из них после обычной молитвы поднялся на вершину горы. Вдруг он увидел Пресвятую Богородицу, стоявшую на камне и окруженную пламенем. Он позвал другого брата, который тоже удостоился чудного видения. Третьим свидетелем чуда стал пастух Иоанн Босой. На камне, где стояла Богородица, остался отпечаток Ее правой стопы.

С этого времени Почаевская гора сделалась селением Божественной славы, а след стопы Богоматери - неоскудевающим источником чудес. В этой стопе Богоматери и до сих пор находится вода, никогда не уменьшается она и никогда не переливается.

В 1559 году на Волыни был проездом из Константинополя митрополит Неофит. Когда из имения Козенских он проезжал через имение панны Анны Гойской, он был приглашен Анною посетить ее дом; митрополит пробыл у нее некоторое время. При отъезде он в благословение оставил ей икону Богоматери, которую он вез из Константинополя.

Долго находилась икона в доме Гойской, потом она перевезла ее в свое имение, бывшее недалеко от Почаевской горы. Служанки Гойской не раз видели эту икону в сиянии, каждый раз они об этом говорили госпоже, но та не верила им. Богоматерь не раз во сне являлась Гойской, но она, не верившая снам, не обращала внимания на эти явления. Наконец Анна Гойская увидела не во сне, а наяву Богоматерь в сиянии и с этих пор стала более уважать святую икону, подаренную митрополитом Неофитом, и приказала, чтобы пред нею постоянно горела лампада.

Через некоторое время от иконы начали совершаться чудеса. Панна дивилась благодати, происходившей от иконы Богоматери, но чтобы убедиться вполне в чудотворной силе иконы, она посоветовала своему брату Филиппу Казенскому, от рождения слепому, обратиться к Богоматери и усердно молить Ее об исцелении. Филипп послушался доброго совета сестры, стал молиться и получил зрение.

Видя столь великую благодать, исходящую от чудотворного образа, благочестивая женщина в 1597 году передала его в монастырь на Почаевской горе, которая находилась невдалеке от ее имения. С тех пор икона именуется Почаевской. Многочисленные и дивные исцеления привлекали в монастырь толпы богомольцев.

Все чудеса, бывшие при Почаевской иконе, невозможно описать, их было бесчисленное множество. Расскажем лишь о двух из них.

В 1674 году случилось замечательное избавление почаевского инока от татарской неволи заступлением Богоматери.

Один почаевский монах попал в плен к татарам. Томясь в неволе, с болью в сердце он вспоминал величественный Почаев, его святыни и храмы, монастырские богослужения. Особенно тосковал он при наступлении праздника Успения Пресвятой Богородицы, престольного праздника обители. В слезах он молил Пречистую Богородицу избавить его от плена. После молитвы инок как бы забылся, и вдруг он себя увидал на Почаевской горе у врат обители, в руках у него были узы, в которых он был закован. С радостью вошел он в храм, со слезами пал пред святою иконою и возблагодарил Богоматерь за свое чудесное спасение.

Дивную помощь явила Пресвятая Богородица в 1675 году, когда турки осадили Почаевский монастырь. Силы были неравны, и всю надежду братия возложила на Богоматерь. День и ночь со слезами молились иноки перед Ее чудотворным образом. Игумен велел петь акафист Богоматери. Когда запели “Взбранной Воеводе победительная”, над храмом явилась Божия Матерь, простирающая над обителью Свой омофор. Ее окружали Ангелы в воинских одеждах и с мечами, подобными молниям. Пресвятая Дева стояла в лучезарном сиянии сильнее солнечного, и распускала Свой омофор, как бы покрывая Почаевскую обитель.

Турки, чем более смотрели на видение, тем более трепетали от страха; некоторые пускали стрелы в небесных воинов, но стрелы возвращались назад и ранили их самих. Иным казалось, что небесные воины гонятся за ними, они кидались друг на друга и убивали один другого. Наконец турки, побросав оружие, бросились бежать; осажденные преследовали их, многих побили и взяли в плен.

Все чудеса, бывшие при Почаевской иконе, невозможно описать, их было бесчисленное множество. Царица Небесная Почаевская безо всякого различия помогает всем, кто обращается к Ней за помощью.

Со свидетельствами многочисленных чудотворений Почаевской иконы, которые происходят и в наши дни (были явлены за время пребывания Почаевской иконы в Даниловом монастыре), можно познакомиться на Интернет-страничке Данилового монастыря:

Скоропослушница

"Всем призывающим Меня буду Я Предстательница, и по ходатайству Моему Сын Мой исполнит прошения их. И будет икона Моя именоваться "Скоропослушницей", потому что всем притекающим к ней буду являть Я милость и услышание скорое". Эти слова Богоматери, услышанные иноком Нилом из монастыря Дохиар, молящимся перед образом Богородицы, наилучшим образом говорят об иконе "Скоропослушница". Богородица обязательно услышит, если молитва к Ней будет от чистого сердца.

Икона "Скоропослушница" находилась в Дохиарском монастыре на Афоне. Было это в 1664 году. Находилась икона при стене пред братскою трапезной, и инок монастыря трапезарь Нил проходил мимо нее по обыкновению с зажженною лучиной. Два раза он слышал исходящие от иконы слова: "Не копти Моего образа зажженною лучиной". Трапезарь, решив, что это шутка кого-то из братии, не внял этим словам. Когда монах проходил под иконою в третий раз, на те же слова он опять не откликнулся, тогда поразила его слепота. Понял он, что не шутка это была и стал каяться и усердно молить Владычицу о возвращении зрения, и вскоре же молитва его была услышана, и сказано, что Пресвятая Богородица предстательствует пред Своим Сыном за всех православных христиан, молитвы которых бывают исполняемы Господом ради Ее ходатайства, и что с этого времени икона будет называться "Скоропослушницей".

Молва о прозрении Нила быстро пронеслась по Афону, а потом и по всему православному миру.

От иконы "Скоропослушница" полилось множество исцелений. Благодатью иконы прозревали слепые, ходили хромые и расслабленные, исцелялись бесноватые. Икона помогала людям спастись из плена, уцелеть при кораблекрушении, остановить пожар.

В России икона "Скоропослушница" есть во многих списках.

Смоленская

Богородица для русских людей является Путеводительницей, Наставницей (Одигитрией).

Икона эта, по преданию, написана апостолом и евангелистом Лукой. В Россию она была принесена из Константинополя в 1046 году - греческий император Константин Порфирородный, выдавая в свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой. После смерти Всеволода икона перешла к его сыну, Владимиру Мономаху, который построил в Смоленске храм в честь Богоматери и перенес в него эту икону. С тех пор икона стала именоваться Смоленской.

В 1239 году, во время нашествия Батыя, татары подступили к Смоленску. Ждать помощи было неоткуда, и все упование жители города возложили на заступничество Пресвятой Богородицы. И Она услышала их усердные молитвы. татары остановились в 24 верстах от Смоленска, чтобы напасть внезапно, выбрав подходящий момент, но не сбылось из намерение.

По велению Богородицы один из воинов русского войска - богатырь Меркурий - проник в стан врага и убил их исполина (великана, обладавшего огромной силой), и сокрушил множество вражеских воинов, вогнал в смятение вражеское войско.

В XIV веке, когда Смоленск находился под властью литовских князей, дочь князя Витова, бывшая замужем за великим князем Московским Василием Дмитриевичем, перенесла в Москву икону Пресвятой Богородицы, поставив ее в Благовещенском соборе Кремля. Но смоляне не могли примириться с мыслью, что навсегда лишились чудотворного образа. Полвека спустя, в 1456 году, в Москву прибыл епископ смоленский Мисаил. Его сопровождали наместник города и многие знатные горожане. Смоленское посольство просило великого князя Московского Василия Темного отпустить святыню. Великий князь выполнил просьбу, и икона торжественно, с крестным ходом, была возвращена в Смоленск. Митрополит Иона с московским духовенством, великий князь с семейством и множество народа провожали икону до Девичьего поля. На месте последнего молебна перед Смоленской иконой в 1525 году при великом князе Василии Иоанновиче в память освобождения Смоленска от Литвы был построен Новодевичий монастырь с собором в честь Смоленской иконы, в котором был помещен точный список чудотворного образа.

В войну 1812 года, когда русские войска оставляли Смоленск, икона снова была принесена в Москву и поставлена в Успенском соборе Кремля. 26 августа, в день Бородинской битвы, который совпал с празднованием в честь Владимирской иконы Божией Матери, Смоленскую, а также Иверскую и Владимирскую иконы с крестным ходом обносили вокруг Белого города, Китай-города и Кремля.

Перед оставлением Москвы Смоленская икона была взята в Ярославль и после победы над неприятелем возвращена в Смоленск.

Толгская

Именно икона Божьей Матери Толгская прославила Толгский монастырь, который расположен в семи верстах от Ярославля. Более того, она дала рождение и самому монастырю.

История обретения иконы начинается с 1314 года и связана она с именем ярославского епископа Прохора. Епископ возвращался из Кирилло-Белозерского монастыря в свой кафедральный город Ярославль. Ночь застала путников у речки Толги, впадающей в великую реку Волгу, на высоком ее берегу путники решили заночевать.

Епископ Прохор проснулся среди ночи, в его шатер вливался с противоположного берега чудный, яркий свет от огненного столба. На ту сторону реки был перекинут мост и епископ пошел по нему, опираясь на свой жезл. На месте огненного столба он увидел в воздухе икону Божьей Матери с младенцем Спасителем, но до нее никак нельзя было дотянуться руками. Епископ горячо молился иконе, а потом вернулся по тому же мосту в свой шатер и крепко уснул. Утром он спохватился, что на месте чуда оставил свой жезл. Но божественное свечение исчезло, и пропажу надо было искать среди деревьев. Слуги перешли мост и нашли жезл, а рядом с ним - икону Богородицы. У всех проступили слезы радости от такого обретения.

И тотчас было решено на месте чуда строить церковь. Епископ сам стал рубить лес, закипела работа. Тотчас о явленной иконе прослышали люди из Ярославля, стали стекаться к месту обретения и включаться в работу. К полудню того же самого дня церковь была готова, а к вечеру - освящена. 8 августа - день обретения иконы - стал праздноваться повсеместно, икону назвали Толгской; то же самое название дали и монастырю, заложенному в тот же самый день.

Много чудес свершила икона Толгская: она истекала миро, от которого болящие получали исцеление, она помогала в 1766 году одолеть ярославцам засуху, она помогала молящимся и многих наставляла на путь истинный.

Федоровская

Предание гласит, что Феодоровская икона написана святым апостолом и евангелистом Лукой.

В Русской земле она была обретена в 1239 году, служила моленным образом святому Александру Невскому, а затем явилась его младшему брату Василию Ярославичу близ главного города его удельного княжества - Костромы.

Свое название она получила по храму, в котором была поставлена князем Василием, - кафедральному собору Костромы во имя святого великомученика Феодора Стратилата.

Первое прославление Феодоровской иконы относится к XII веку. Святой образ находился в деревянной часовне близ старинного Городца. Жители этих мест почитали икону как чудотворную. В середине XII века на месте часовни был построен Феодоровский Городецкий монастырь. Во времена Батыева нашествия в 1238 году Городец был сожжен дотла. Сгорел и монастырь. Думали, что икона тоже погибла в огне, но некоторое время спустя Пресвятая Богородица снова явила Свой чудотворный образ. Произошло это так. Князь Василий Костромской, младший брат благоверного князя Александра Невского, охотясь, углубился в лесную чащу. На сосне он увидел икону и попытался снять ее, но она внезапно поднялась на воздух. Пораженный этим чудом, возвратившись в город, он рассказал о происшедшем духовенству. Крестный ход, сопровождаемый множеством народа, направился к месту, где находилась икона. Перед ней был отслужен молебен, вслед за которым священнослужители, после коленопреклоненной молитвы, сняли образ с дерева и отнесли его в Кострому, где поставили в соборе Феодора Стратилата. Отсюда и произошло название иконы. На месте ее явления был основан монастырь во имя Нерукотворного образа Спасителя, в день празднования которого была обретена Феодоровская икона.

В первый же день пребывания чудотворной иконы в соборе к ней собралось множество больных и страждущих от нечистых духов, и многие из них были исцелены от своих болезней и беснования благодатию, изливаемой от иконы. На поклонение святому образу стало стекаться множество богомольцев. Среди них были и жители Городца. Они тотчас узнали в новоявленном образе икону, находившуюся прежде у них.

Несколько лет спустя собор был уничтожен пожаром. Все очень скорбели, думая, что икона также сгорела, но на третий день после пожара ее обрели на пепелище совсем не поврежденной огнем. На месте сгоревшего был построен каменный собор, где и поставили святыню.

В 1260 году к Костроме подступили татары, и городу угрожало полное разорение - участь, которая уже постигла многие русские города. Всю надежду князь и жители города возложили на Пресвятую Богородицу и молили Ее спасти город. Когда русское войско двинулось навстречу врагу, икону понесли следом, и священники на ходу пели молебны.

Рати сошлись. И тут совершилось чудо. Ослепительные лучи света, ярче солнечных, засияли от чудотворного образа и, падая на татар, ослепляли и опаляли их. Татары в страхе обратились в бегство.

С Феодоровской иконой Пресвятой Богородицы связано избрание на царство Михаила Романова. Выбранные от всей Русской земли послы, придя в Кострому и направляясь в Ипатьевский монастырь, где пребывал юный Михаил со своей матерью, инокиней Марфой, подняли из храма чудотворную Феодоровскую икону. Инокиня Марфа долго не давала согласия на высокое призвание сына. Но после, в слезах упав на колени перед Феодоровской иконой, произнесла: “Да будет воля Твоя, Владычица! В Твои пречистые руки предаю чадо мое! По воле Твоей устрой полезное ему и всему православному христианству”. С воцарением Михаила Феодоровича кончилось на Руси смутное время.

Феодоровская икона особо почиталась всей династией Романовых. Как некогда совершилось перед этой иконой поставление на царство первого царя фамилии Романовых, так и сопровождала она до самой мученической кончины последнего государя и его семью. Царица-мученица Александра Феодоровна особенно чтила Феодоровскую икону. В доме Ипатьева в Екатеринбурге после кровавой расправы над царской семьей была найдена копия Феодоровской иконы, без которой Александра Феодоровна никуда не выезжала.

В 30-е годы, во время гонений, Успенский собор - место постоянного в течение веков пребывания иконы - был разрушен. Ныне святой образ находится в недавно восстановленном Богоявленском кафедральном соборе Костромы.

http://www.days.ru/Hram/487.htm

http://www.days.ru/index.html

http://www.days.ru/Images/ii3037&457.htm

http://julia-style.narod.ru/utoli.htm

http://julia-style.narod.ru/lifePB.htm

http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/13/hm13_3_005_0.html

http://sdm.infomos.ru/

 

"Образ Богородицы в русской иконе"

Содержание

Введение

1. Становление русской иконографии Богоматери

1.1 Источники формирования образа Богородицы в иконографии

1.2 История русской иконографии Богоматери

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Приложение 6

Приложение 7

Приложение 8

ВВЕДЕНИЕ

Образ Богородицы в русском искусстве занимает совершенно особое место. С самых первых веков принятия христианства на Руси любовь и почитание Богоматери глубоко вошли в душу народа. Одна из первых церквей в Киеве - Десятинная, построенная еще при князе Владимире, была посвящена Богородице. В XII веке князь Андрей Боголюбский ввел в русский церковный календарь новый праздник - Покров Пресвятой Богородицы, ознаменовав тем самым идею покровительства Божьей Матери русской земле. Затем в XIV веке миссию града Богородицы возьмет на себя Москва и Успенский собор в Кремле будут именовать Домом Богородицы. Фактически с этого времени Русь осознает себя посвященной Деве Марии.

Образ Богородицы занимает исключительное место в православной духовности. Ярким воплощением любви и почитания Богоматери на Руси стала развитая православная иконография Богородицы - в календаре Русской Православной церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Богородицы, вообще же можно насчитать более 860 наименований её икон. Для большинства икон установлены отдельные дни празднования, им написаны молитвы, тропари, кондаки иногда акафисты. Из наиболее известных и почитаемых икон в православии можно назвать Казанскую, Владимирскую, Печерскую, Феодоровскую, донскую иконы Божьей Матери и многие другие. Образ Богородицы - Девы Марии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель, образы его земной матери, по наблюдениям исследователей – один из самых распространенных, наряду с образом Спаса, в русской иконографии- совокупности типов изображения Богородицы в иконописи и система их изучения. Иконы Богоматери – один из символов Российской культуры, интерес к которому не ослабевает. Из этого вытекает актуальность нашей работы.

Основная цель работы: проследить процессы формирования и развития отечественной иконографии Богоматери.

Задачи вытекаемые из поставленной цели таковы:

- проследить и описать основные процессы непосредственно влияющего на развитие иконографии Богородицы – богородичную догматику, а также, материалы ветхого Завета и Жития святых; выявить основные исторические и культурологические особенности, связанные со становлением русской иконографии Богородицы, понять взаимосвязь этих процессов.

- выявить основные совокупности типов изображения Богородицы в русской иконографии, описать наиболее значимые из русских икон Богоматери.

Для решения поставленных целей и задач мы пользовались материалами по истории, культуре русской иконы.

1. Становление русской иконографии Богоматери

1.1 Источники формирования образа Богородицы в иконографии

За десять веков христианской культуры в России создано великое множество икон Богоматери. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. Богородичные иконы христоцентричны по определению, так как через рождение Христа Мария становится Богородицей, Богоматерью. Однако иконография Богородицы не появилась на пустом месте – формированию и развитию ее способствовали Богородичная догматика, а также ряд основных источников – Евангелия, Апокрифов, Ветхого Завета и Жития Святых[11, с. 49].

Богородичная догматика основана на тайне Боговоплощения, и через образ Богородицы раскрывается глубина богочеловеческих отношений. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей). И поскольку это материнство надприродно, то в нем таинственным образом сохраняется и Ее Девство. Тайна Богоматери в том и состоит, что через Девство и Материнство Она является новой тварью[8, с. 54]. И почитание Ее связано именно с этим. Св. Григорий Палама писал: "Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой, и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога, и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога. Она есть основание тех, кто до Нее, и предстательница тех, кто после Нее, и Заступница вечная. Она предмет прорицания пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, основание учителей. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. Она начало, источник, корень нашего упования на небе, достичь которого да будет нам дано Ее молитвами о нас, во славу прежде всего от Отца рожденного и в последние времена от Нее воплотившегося Иисуса Христа, Господа нашего, которому подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне, всегда и во веки веков" ("Слово на Благовещение") [2, с. 93].

Из богородичной догматики, выросла вся восточно-христианская гимнография: Роман Сладкопевец и Иоанн Дамаскин, Ефрем Сирин и Игнатий Никейский и многие другие замечательные поэты и богословы оставили произведения, посвященные Богородице. На Руси в тонкости богословия не слишком вдавались, но почитание Богоматери носило не менее высокий и поэтичный характер. Образ Приснодевы Марии и Матери Господа нашего Иисуса Христа обрел черты Заступницы и Ходатаицы, Покровительницы и Утешительницы.

Эта чисто народная стихия любви к Богоматери иногда выплескивалась через край, за рамки христианского миропонимания: образ Богородицы то размывался фольклорной стихией, сближающей его в непросвещенном народном сознании со сказочной Матерью-Сырой-Землей, то этот образ обретал туманные очертания Вечной женственности [4, с. 102].

Евангелие дает немного сведений о жизни Богородицы, хотя мы видим ее в самых важнейших событиях, связанных с земным путем Христа и историей нашего спасения: Благовещение, Посещение Марией Елизаветы, Рождество Христово, Сретение, Обретение Отрока во Храме, брак в Кане Галилейской и т.д. вплоть до Распятия и Воскресения. Тема Марии в Евангелии звучит всегда рядом с темой Христа, причем то ярко, то словно отходя на второй план. Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине: "и слагала все слова сии в сердце своем" [9, с. 179]

Те события, которые лежат за пределами описанных в Евангелии, вошли в иконописную традицию из апокрифических источников - Рождество и Детство Марии из Протоевангелия Иакова, Успение из Евангелия от Никодима и другие источники [1, с. 59]. Историчность этих текстов не безупречна, но Церковь всегда видела в них большой назидательный смысл, и потому они сохранились в Предании. На основе Писания и Предания сформировались богородичные праздники, вошедшие в церковный литургический год, а также формировалась иконография этих праздников[10, с. 286].

На сложение богородичной иконографии оказал влияние и Ветхий Завет, вернее, та богословская традиция, которая видела в Ветхом Завете прообразы Нового Завета [3, с. 98]. Так, например, образ Богоматери зеркален образу Евы в Библии: как через женщину вошел грех, а с ним смерть, так и через женщину входит в мир спасение, рождается Спаситель. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. Непослушание одной искупается послушанием другой. Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины, из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы [1, с. 87]

Образ Богоматери ассоциировался также и с образом Церкви: как через Ее тело воплотился Бог для того, чтобы стать одним из нас, так и мистическое Тело Христово связывается с Богородицей [2, с. 168]. Жития святых, писания св. отцов также были материалом для создания иконографии Богородицы.

1.2 История русской иконографии Богоматери

Сюжеты, включавшие в себя изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже во II - V вв. в «живописи катакомб» есть сцены Благовещения (катакомбы Прискилы II в.) и сцены Рождества Христова (катакомбы св. Себастьяна III-IV вв.) [6, с. 87]. Часто встречается сцена Поклонения волхвов. В немногочисленных, дошедших до нас предметах прикладного искусства также есть сюжетные сцены, включающие фигуру Богоматери. Причем уже в иконоборческую эпоху (VI-VII век) исследователи видят вполне сложившуюся иконографию[6, с. 89]. Примером тому могут служить т.н. Ампулы Монцы из Боббио - серебряные сосуды небольшого размера для благовоний, которые были подарены около 600 г. королеве лангобардов Теоделинде. Ампулы эти украшены сюжетными композициями, в которых присуствуют иконографические схемы, хорошо известные до сих пор - Сцены Благовещения, Крещения, Встречи Марии и Елизаветы, Жены у гроба Господня, Вознесение, Рождество и др. [6, с. 89]

Первые иконы Богоматери в собственном смысле слова появляются, после Эфесского собора 431 года. Собор догматически утвердил за Марией право называться Богородицей, т.к. через рождение Иисуса от Св. Духа Мария участвует в тайне Боговоплощения. Несколько из ранних икон Богоматери были привезены с Синая в прошлом веке епископом и ученым Порфирием Успенским. На одной из них представлена Дева Мария с Младенцем Христом на коленях, сидящая на троне в окружении ангелов и свв. Федора и Георгия. Икона написана пастозно, в стиле позднеантичной живописи, но в ней уже есть и новые черты, не известные античности - особое внимание к лику, фронтальный разворот и жест руки Марии, указывающей на Младенца Христа [6, 45].

В ранних мозаиках также встречается изображение Богоматери - церкви Санта Мария Маджоре в Риме (V в.), Сант Аполинаре Нуово в Равенне (VI в.), Панагия Ангелоктиста на Кипре (VII в.), Успения в Никее (VIII в.), Св. Софии в Салониках (IX в.) и т.д. Среди ранних фресок следует указать церковь Санта Мария Кастельсеприо в Италии (VII-VIII вв.).

В эпоху расцвета христианского искусства - на вершине средневековья образ Богоматери был самым излюбленным во всех уголках христианского мира - от Испании до Армении, от Сирии до Германии [6, 15]. Но самые, тонкие и гармоничные образы Богородицы созданы в Константинополе. В мозаиках Св. Софии присутствуют разнообразные иконографические типы, начиная от образа Богоматери с Младенцем Христом на престоле, изображенного в апсиде (876 г.), вплоть до Богородицы из деисусной композиции на южной галерее (XII в.). Византийское искусство знает немало и замечательных богородичных образов, запечатленных в иконах. Одна из них, получившая впоследствие наименование "Владимирской", прибыла на Русь и здесь стала эталоном иконописания.

Одно из преданий гласит, что эта икона Богоматери была создана еще при ее жизни, что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. Икона была привезена в начале XII века в Киев из Константинополя. Имя "Владимирская" она получила на Руси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северо-восточные земли, князь Андрей Боголюбский. С возвышением Москвы в конце XIV века святыня перемещается в новый духовный и политический центр. Московский Успенский собор с тех пор называют Домом Богородицы, но за самой иконой закрепляется наименование "Владимирской". Торжественная встреча иконы описана в летописях, в память о ней введен праздник Сретения Владимирской иконы Божьей Матери, на месте, где москвичи во главе с митрополитом Киприаном встречали чудотворную икону, основан Сретенский монастырь, а улица, по которой двигалась процессия со святыней, получила название Сретенка. В 1395 г. вся Москва молилась перед Владимирской иконой о спасении Москвы от страшного нашествия Тамерлана и Божья Матерь отвела 6еду. В 1480 г. По преданию, икона, поворачивает войска хана Ахмата от границ Руси. Река Угра, где стояли войска Ахмата, получила в народе название Пояса Богородицы, именно здесь, по преданию, явилась хану Сияющая Дева и повелела покинуть русские пределы. В 1591 г. вновь россияне прибегают к заступничеству Богородицы, в этот год приступает к Москве Казы-Гирей. Тогда москвичи молились перед иконами Владимирской и Донской. В дни смуты и интервенции начала XVII века войска народного ополчения борются не просто за Москву и Кремль, но за свою национальную святыню - "яко уно есть нам умерети, нежели предати на поругание пречистыя Богородицы образ Владимирския". [1, 79]

Почитание "Богоматери Владимирской" привело не только к тому, что на Руси существовало много списков с нее, много ее повторений. Большое распространение на Руси богородичных икон начиная с XV-XVI вв. свидетельствует о большом почитании образа Богородицы в русской Церкви. [1, с. 305].

Начиная с XVII века в литературе появляется особый жанр - сочинения об иконах Богоматери и чудесах, от них происходивших. Это были своего рода первые исследования богородичных икон и осмысление иконографий, и в то же время это сказания в народном духе, где перемежаются реальные свидетельства о чудесах с полулегендарными рассказами. [1, с.309]

Таким образом, сделаем несколько общих, для данной главы выводов: формированию и развитию иконографии Богородицы способствовали Богородичная догматика, а также ряд основных источников – Евангелия, Апокрифов, Ветхого Завета и Жития Святых. В истории Руси иконография Богородицы начинается с Владимирской иконы Божьей Матери, Почитание "Богоматери Владимирской" привело не только к тому, что на Руси существовало много списков с нее, много ее повторений. Большое распространение на Руси богородичных икон свидетельствует о большом почитании образа Богородицы в русской Церкви.

2. Образы Богородицы в Русской иконе

2.1 Основные типы изображения Богородицы в русской иконографии

Внешний вид Богородицы кроме древнейших изображений известен по описаниям церковных историков, например, Никифора Каллиста, монаха Епифания и др. Богородица традиционно изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи), и тунике (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды - на голове и плечах[6, 80]. Надпись на иконе даётся по традиции в греческом сокращении ΜΗΡ ΘΥ или ΜΡ ΘΥ (Матерь Божья). [6, 81]

Иконы Богородицы призваны раскрывать всю Богородичную догматику христианства. Основные типы изображения Богородицы на Руси обычно сводят к четырем – Оранта, Елиуса, Одигитрия, Агиосоритисса [1, 14]. Подробнее рассмотрим каждый из этих типов.

Ора́нта (от лат. orans - молящийся) - один из основных типов изображения Богоматери, представляющий Её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками раскрытыми ладонями наружу, то есть в традиционном жесте заступнической молитвы. Подобная молитвенная поза известна с библейских (ветхозаветных) времён.

От прочих иконографических типов изображения Богородицы Оранту отличает величественность и монументальность, Её поза предельно статична, композиция симметрична, что отвечает замыслам стенных росписей и мозаик, декоративно-прикладному искусству, в иконописи же самостоятельные изображения Богородицы Оранты без Младенца используются чрезвычайно редко. Этот образ входит в состав сложных композиций, например, в иконографии праздников Вознесения или Покрова.

В византийском и древнерусском церковном искусстве был популярен образ Богородицы Оранты с Младенцем Христом в иконографии Эммануила (евр. - с нами Бог - одно из пророческих имен Бога-Сына, употребленное в пророчестве Исайи (Ис VII, 14), представляет Христа-отрока). Обычно Христос изображается в круглом медальоне, либо чуть видимо (полупрозрачно) на уровне груди Матери. В русской традиции данный тип иконографии получил особое именование - «Зна́мение». Основной смысл икон Знамение переместился с посреднической заступнической молитвы Богоматери Оранты к Боговоплощению Христа. Знамение - это, в определённом смысле, образ Благовещения и предзнаменование Рождества и следующих за ним евангельских событий вплоть до Второго Пришествия.

На иконах в иконографии Знамения Богородица может изображаться в рост, как, к примеру, на Ярославской Оранте (Великой Панагии - от греч. Παναγία - Всесвятая) или Мирожской иконе, либо по пояс, как на Новгородском Знамении или Курско-Коренной иконе [4, с. 67-69]

Елиуса - (греч. Ελεούσα - милующая от έλεος - сострадание, сочувствие), (Умиление). Богородица изображена с Младенцем Христом, сидящим на Её руке и прижимающимся щекой к Её щеке. На иконах Богородицы Елеусы между Марией (символом и идеалом рода человеческого) и Богом-Сыном нет расстояния, их любовь безгранична. Икона преобразует крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям.

Именно к этому типу относится упоминаемая выше Владимирская икона Богородицы. Также к этому типу, можно перечислить следующие чтимые иконы Богородицы: Донская, Феодоровская, Ярославская, Почаевская, Жировицкая, Гребневская, Ахренская, Взыскание погибших, Дегтярёвская икона и др.

К сокращённому, оплечному варианту Елеусы (в большинстве случаев изображение Богородицы поясное) относится Корсунская икона. В византийской стенной росписи также можно встретить ростовые изображения Богородицы, близкие типу Елеусы. [8, с. 56-57].

Одигитрия - Одиги́трия (греч. Οδηγητρια - Указующая Путь), Путеводи́тельница - один из наиболее распространённых типов изображения Богоматери с Младенцем: Отрок-Христос сидит на руках Богородицы, правой рукой Он благословляет, а левой - держит свиток, реже - книгу, что соответствует иконографическому типу Христа Пантократора (Вседержителя). Как правило, Богородица представлена в поясном изображении, но известны и сокращенные оплечные варианты (Казанская) или изображения в рост.

С догматической точки зрения основной смысл этого образа - явление в мир Небесного Царя и Судии и поклонение царственному Младенцу.

По преданию, самая первая Одигитрия (Влахернская икона) была исполнена евангелистом Лукой, привезена из святой земли Евдокией, женой императора Феодосия, около середины V века, а затем помещена во Влахернском храме (по другим источникам - в храме монастыря Одигон, отчего, по одной из версий, и происходит название). Этот тип богородичных икон получил необычайно широкое распространение во всем христианском мире, а особенно в Византии и в России.

К этому типу относятся такие широко почитаемые на Руси иконы, как Тихвинская, Смоленская, Казанская, Грузинская, Иверская, Пименовская, Троеручица, Страстная, Ченстоховская, Споручница грешных и др. [8, с. 59-60]

Этот тип известен по ряду византийских источников не позднее IX-X вв. получил широкое распространение в византийском искусстве XII-XV вв. Оттуда перешел в русскую иконографию.

Один из видов икон, представляющих Богородицу Параклесис (Агиосоритиссу) в русской иконописи получил название Боголюбская (по имени князя Андрея Боголюбского), которому по легенде явилась Богоматерь со свитком в правой руке и с левой рукой, простёртой на молитву к видимому на возду́хе Христу [10, с. 69].

Таковы основные совокупности типов изображения Богородицы.

В календаре Русской Православной церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Богородицы, вообще же можно насчитать более 860 наименований её икон [11, с. 49]. Несколько основных икон мы опишем в последующем изложении.

2.2 Наиболее значимые русские иконы Богородицы

К наиболее почитаемым иконам Богородицы на Руси можно отнести несколько сотен икон, однако, мы в нашем изложении остановимся лишь на нескольких знаковых для русской культуры и истории икон: Владимирская икона Божией матери, которая была описана выше, Казанская икона Божией Матери, Ярославская (Печерская) икона Божией Матери, Феодоровская икона Божией Матери.

Казанская икона Божией Матери - чудотворная икона Богородицы, явившаяся в Казани в 1579 году. По легенде, осле пожара в Казани в 1579, уничтожившего часть города, девятилетней Матроне Онучиной явилась во сне Богородица, велевшая откопать Её икону на пепелище. В указанном месте на глубине около метра действительно была найдена икона. День явления Казанской иконы - 8 июля по юлианскому календарю - ныне общецерковный праздник в Русской Церкви.

На месте явления иконы был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахиней, а после и игуменьей которого стала Матрона Онучина (принявшая имя Марфа). Уже в XIX не было полной ясности, где находился подлинник явленной иконы, но большинство мнений склонялось к тому, что он был в казанском Богородицком монастыре.

29 июня 1904 из Богородицкого монастыря икона была похищена. Похитителя нашли: им оказался Варфоломей Чайкин (Стоян), крестьянин. Он утверждал, что драгоценности и оклад образа продал, а саму икону расколол и сжёг в печи, что было подтверждено следственными действиями и судом присяжных. Впоследствии он не раз менял свои показания; возникало много версий, что икона не была уничтожена, в частности, что на самом деле была украдена копия иконы, а также, что икону Чайкин за огромную сумму перепродал старообрядцам.

История почитания иконы тесно связана с приписываемыми ей чудесами, которые начались ещё при её перенесении с места явления в храм: исцелились двое слепых, участвовавших в процессии.

Уже в 1579 году список с Казанской иконы отправлен в Москву царю Ивану IV (Грозному). При Петре I один из списков чудотворной иконы был перенёсен в Санкт-Петербург. С 1737 года эта икона находилась в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, которую в 1811 году сменил Казанский собор.

Уже к XIX веку Казанский образ был, вне сомнения, самой почитаемой иконой во всероссийском масштабе; к началу XX века по Российской империи были десятки официально «чтимых» местных списков Казанской иконы по различным епархиям. В конце XX века получили распространение мифы об особой роли иконы в Великой Отечественной войне.

Иконографически Казанскую икону принято относить к варианту Одигитрии: Богородица изображается огрудно, в характерных одеждах, с небольшим наклоном головы к Младенцу. Младенец Христос представлен строго анфас, фигура ограничена по пояс, видна только правая рука с благословляющим (обычно двуперстным) жестом.

Казанская икона Богородицы - одна из наиболее почитаемых и воспроизводимых икон, ныне она является по сути одним из самостоятельных иконографических типов богородичных икон в России [2, 130-131].

Ярославская (Печерская) икона Божией Матери - православная русская икона, причислена к чудотворным образам Богородицы. В настоящее время безвозвратно утеряна. Празднование иконе совершается 14 мая по юлианскому календарю.

Происхождение иконы остаётся до сих пор неизвестным. Начало её почитания связано со следующей легендой.

Ярославская гражданка Александра Дмитриевна Добычкина семнадцать лет страдала психическим расстройством, называемым ныне депрессией. Будучи невыпеченной, болезнь привела к жестокой ломоте в руках и суставах. Бедная женщина не могла спокойно переносить страдания и часто кричала. Родные болезненно переживали происходящее и усердно молились о выздоровлении несчастной.

В 1823 году женщине приснился некий храм, в котором она отчетливо увидела изображение иконы Божией Матери. Посчитав сон вещим, она стала ходить по Ярославлю и искать явленный ей в сонном видении храм. Однажды (1 мая) зашла на территорию Архиерейского дома и, увидев церковь «Происхождения честных древ», узнала в ней тот самый храм.

Войдя внутрь церкви, сразу же обнаружила на стене фреску, изображающую Божию Матерь Печерскую. Но тут с ней случилось нечто странное: она упала на пол, стала корчиться и потеряла сознание. Очнувшись, Александра почувствовала, что сможет получить исцеление. На следующий день она вновь была в церкви, усердно молилась пред образом о выздоровлении и только захотела приложиться к изображению, как почувствовала внутри себя некое непонятное движение и совершенное выздоровление.

С тех пор икона стала считаться способной на исцеления и, будучи причисленной к чудотворным, стала называться Ярославской (Печерской).

В первой половине XX века чудотворное изображение было уничтожено.

Иконографический тип иконы - Одигитрия. На этой иконе Богоматерь изображена с Предвечным Младенцем на коленях, благословляющим руками преп. Антония (слева) и Феодосия (справа), чудотворцев Печерских. За царским троном, на котором восседает Божия Матерь, изображены два ангела (возможно архангелы Михаил и Гавриил). Чудотворный образ напоминает более известную в России икону «Державную» [2, 102-104]

Феодоровская икона Божией Матери - почитаемая в Русской церкви чудотворной икона Богородицы, хранящаяся в Богоявленском соборе города Костромы. Предание приписывает её авторство евангелисту Луке. Почитается как одна из святынь дома Романовых, поскольку легенда связывает её с призванием в 1613 году на царство основателя династии царя Михаила Фёдоровича.

О появлении этой иконы на Руси ничего неизвестно, первые легендарные упоминания об образе схожей иконографии относятся к XII веку.

По распространённому преданию, в 1613 году Феодоровской иконой благословили при избрании на царство Михаила Фёдоровича, основателя династии Романовых. Это сделало икону особо почитаемой в новом царском роду. Михаил взял с собой в Москву список с иконы и поместил его в придворной церкви Рождества Богородицы «на Сенях». В 1618 году он прислал в Кострому украшения для иконы, а в 1636 году по указанию царя икону подновили, сняв древнюю олифу, и украсили драгоценной ризой. С ростом популярности иконы с неё начинают создавать многочисленные списки, со второй половины XVII века становятся распространёнными списки с клеймами, изображающими историю образа. В 1745 году по указанию Святейшего Синода икону вновь подновили и украсили новой золотой ризой.

С конца XVIII века немецкие принцессы, выходя замуж за русских великих князей и принимая для этого православие, по традиции в честь Феодоровской иконы получали себе отчество Фёдоровна. Икона неоднократно украшалась драгоценными окладами. В начале XIX века на средства жителей Костромы для иконы изготовили новый золотой оклад, в который поместили драгоценные камни с прежнего. В 1891 году для иконы изготовили золотую ризу весом около 10 кг. Она украшала икону до 1922 года, когда риза была реквизирована в рамках кампании по изъятию церковных ценностей. После Октябрьской революции икона не попала в музейные фонды, а продолжала находиться в церкви.

Феодоровская икона относится к иконографическому типу Елеуса (Умиление). Её общая иконография очень близка к Владимирской иконе Божией Матери. По этой причине многие исследователи считают её списком-репликой.

Отличием Феодоровской иконы от Владимирской является обнаженная до колена левая ножка Младенца Христа. Общая сохранность иконы в настоящее время низкая, она неоднократно поновлялась и оригинальная живопись ликов Богородицы и Иисуса Христа заметно потёрта [3, 59-60].

Донская икона Божией Матери - икона Богородицы с младенцем Христом на руках, выполненная в иконографическом изводе Елеуса. Икона является двусторонней: на лицевой стороне помещено изображение Богородицы с Младенцем, на обороте Успение Богородицы.

По преданию (согласно предисловию ко вкладной книге Донского монастыря от 1692 года), поднесена донскими казаками московскому князю Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой (1380 год). В Русской церкви икона почитается чудотворной, празднование в её честь совершается 19 августа (по юлианскому календарю).

Искусствоведы датируют время её написания 1382-1395 годами, автором считают Феофана Грека, либо одного из мастеров его круга. В настоящее время Донская икона находится в Третьяковской галерее. Ежегодно в день празднования иконы её доставляют в Донской монастырь для совершения перед ней праздничного богослужения.

Перед Донской иконой 3 июля 1552 года перед казанским походом молился Иван Грозный. Он взял её с собой в поход, а затем поместил в Благовещенском соборе Московского кремля.

Церковное предание связывает с Донской иконой избавление Москвы от войск татарского хана Казы II Гирея. В 1591 году, когда его войско стояло уже на Воробьёвых горах, с иконой был совершён крестный ход вокруг городских стен, после которого её поместили в полковой церкви. На следующий день - 19 августа русскими войсками была одержана победа, которую приписали заступничеству Богородицы. В память об этом на месте полковой церкви был основан Донской монастырь (для него сделали список с иконы) и установлено празднование в честь иконы. С этого времени икона начинает почитаться как защитница от иноверных и иноплеменных врагов.

В 1598 году Донской иконой патриарх Иов благословил на царство Бориса Годунова.[6] В 1687 году икона была в крымском походе князя Василия Голицына. В конце XVII века икона была перенесена в покои царевны Натальи Алексеевны, а позднее вновь вернулась в Благовещенский собор. Во время захвата Москвы войсками Наполеона икона лишилась драгоценных камней с её оклада. В 1919 году Донская икона поступила в Государственный исторический музей. С 1930 года находится в собрании Третьяковской галереи [3, 105-106].

Такова история и обретения нескольких знаковой для отечественной иконографии икон Божией матери.

Сделаем несколько общих выводов по главе:

- Основные типы изображения Богородицы на Руси обычно сводят к четырем: Оранта, Елиуса, Одигитрия, Агиосоритисса, каждый из которых имеет свои особенности изображения Богородицы и свой духовный смысл;

- К наиболее почитаемым иконам Богородицы на Руси можно отнести несколько сотен икон, в календаре Русской Православной церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Богородицы, вообще же можно насчитать более 860 наименований её икон.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, исходя из поставленной нами в начале изложения общей цели, мы пришли к следующим выводам:

- образ Богородицы является одним из самых почитаемых в отечественной иконографии. Только в календаре Русской Православной церкви упоминается около 260 чтимых и чудотворных икон Богородицы, вообще же можно насчитать более 860 наименований её икон;

- иконография Богородицы не появилась на пустом месте – формированию и развитию ее способствовали Богородичная догматика, а также ряд основных источников – Евангелия, Апокрифов, Ветхого Завета и Жития Святых. Богородичная догматика основана на тайне Боговоплощения, и через образ Богородицы раскрывается глубина богочеловеческих отношений. Основной лейтмотив её: Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей).

- Основные типы изображения Богородицы на Руси обычно сводят к четырем: Оранта – образ представляющий её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками раскрытыми ладонями наружу, то есть в традиционном жесте заступнической молитвы; Елиуса – Богородица изображена с Младенцем Христом, сидящим на Её руке и прижимающимся щекой к Её щеке. На иконах Богородицы Елеусы между Марией (символом и идеалом рода человеческого) и Богом-Сыном нет расстояния, их любовь безгранична. Икона преобразует крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям; Одигитрия - Христос сидит на руках Богородицы, правой рукой Он благословляет, а левой - держит свиток, реже - книгу, основной смысл этого образа - явление в мир Небесного Царя и Судии и поклонение царственному Младенцу; Агиосоритисса - тип изображения Богородицы без Младенца при котором обычно в повороте три – четверти с молитвенным жестом рук.

- К наиболее почитаемым иконам Богородицы на Руси можно отнести несколько сотен икон, однако, мы в нашем изложении мы остановились на нескольких иконах: Владимирской иконы Божией матери, Казанской иконы Божией Матери, Ярославской (Печерской) иконы Божией Матери, Феодоровской иконы Божией Матери, которые тесно связаны с историей России и являются знаковыми для ее культуры и истории.

Таким образом, наш основной вывод – образ Богородицы в иконах занимает исключительное место в православной духовности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М. Изобразительное искусство, 1978. – 345 с.

2. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской иконописи. – М. Просвещение, 1993. – 276 с.

3. Замятина Н.А. Терминология русской иконописи. 2-е изд. - М. Языки русской культуры, 2000 – 272 с.

4. Лазарев В.Н. Московская школа иконописи. М. 1971. – 316 с.

5. Любимов Л.Д. Искусство древней Руси. – М. Просвещение, 1974. – 489 с.

6. Моисеева Т.В. История Иконописи. Истоки. Традиции. Современность. – М. «АРТ-БМБ», 2002. – 290 с.

7. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. – СПб. «Лига Плюс», 2000. - 412 с.

8. Сарабьянов В.Д. Э.С. Смирнова. История древнерусской живописи. – М. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2007.-198 с.

9. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной церкви. М. 1989. – 380 с.

10. Успенский А.А. Искусство русской церкви. Иконопись. М. 1987. – 510 с.

11. Языкова И.К. Образ богородицы в русской иконографии. Саратов, 2004. – 370 с.

Приложение 1

Тип иконы Агиосоритисса. Из центрального иконостаса Успенского собора Московского Кремля. Византия. Конец XIV в.

Приложение 2

Тип иконы Елеуса. Владимирская икона Божией Матери (XII век)

 

Православная иконография Богородицы

Внешний вид Богородицы кроме древнейших изображений известен по описаниям церковных историков, например, Никифора Каллиста, монаха Епифания и др. Богородица традиционно изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи), и тунике (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах. Надпись на иконе даётся по традиции в греческом сокращении ??? ?? или ?? ?? (Матерь Божья).

Иконы Богородицы призваны раскрывать всю Богородичную догматику христианства. Первые иконы Божией Матери предание приписывает евангелисту Луке. Древнейшие дошедшие до нас изображения Богородицы обнаружены в римских катакомбах и относятся исследователями ко II и III векам. Мария представлена чаще всего сидящей с Младенцем Христом на руках (обычно в сценах поклонения волхвов ), либо в позе Оранты .

Образ Богородицы, сидящей на троне, с Младенцем на руках часто встречается в Византии. в русской иконографии он известен по древней Свенской (Печерской) иконе, приписываемой первому русскому иконописцу Алипию. и новой Державной. появившейся в 1917 году. Именно к иконографии Богородицы на троне некоторые исследователи возводят один из самых распространённых типов изображения — Одигитрию .

Иконы Богоматери ещё одного распространённого иконографического типа — Елеусы (Умиления ), — вероятно, не встречаются ранее X века. но становятся особенно популярными в поздневизантийской и древнерусской иконописи. Схема Богоматери Оранты нашла развитие в системе росписи храма, а в иконописи известна в самостоятельных иконах под названием Знамение либо в сложных многофигурных композициях.

Наряду с Одигитрией выделяют похожий тип икон Богородицы Панахранта. что значит «Всемилостивая». Этому типу характерно изображение Богоматери на престоле с Богомладенцем на коленях. Трон символизирует царственное величие Божией Матери.

Ещё один тип изображения Богородицы самостоятельно используется ещё реже: это так называемая «Деисусная » икона, представляющая Богородицу без Младенца в молитвенной позе и входящую в состав деисусных композиций. Одиночные иконы Богородицы данного типа (как и сам тип у некоторых исследователей) именуется Агиосоритисса. Кроме этого известно множество композиций, основанных на богослужебных текстах и песнопениях, иногда объединяемые под общим именованием «акафистные иконы ». Помимо икон Богородицы к Её иконографии относят иконы Богородичных праздников .


Источники: http://icon-art.com.ua/ru/ikony-bogorodicy/, http://www.vidania.ru/icony/, http://uspenskiysobor.narod.ru/html/10_2_6.html, http://reftrend.ru/19383.html, http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%F0%E0%E2%EE%F1%EB%E0%E2%ED%E0%FF_%E8%EA%EE%ED%EE%E3%F0%E0%F4%E8%FF_%C1%EE%E3%EE%F0%EE%E4%E8%F6%FB

 

Сегодня в храмах часто используется лепнина декоративная.

NULL

Комментарии: 0


Добавьте свой комментарий или задайте вопрос.

Ваше имя *
Ваш Email *

Сумма цифр справа: код подтверждения
Внимание, комментарии чистятся от ссылок!








2015 - Правосланые иконы
русские иконы богородицы